浅谈道教流派体系——太一道&真大道

大家好，我们上次一起了解了道教中虽然人数不多，但传承完整，历史悠久的文始派。在道教历史上，有正一宗、南宗、北宗、真大宗、太一宗、五大宗之分法。这五大宗我们已经了解过正一宗和北宗，那今天我们就先来一起了解一下其中的太一道和真大道。

太一道

简介

太一道由卫州(河南卫辉)人萧抱珍(1067一1166)创立，教传“太一三元法策”之术，祈禳呵禁，治病驱邪。全真道和真大道教皆不太注重符策法术，太一道独以此出名，与天师道相接近。主张以老子之学修身，以巫祝之术御世。太一道创立的时间在金熙宗天眷年间(1138—1140)，元世祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封萧抱珍为“一悟真人”。

萧抱珍出生于北宋治平四年（1067）农历三月二十四。最初，萧抱珍只是在家传教，后信徒日益增多，乃于县东三清院故址草建茅庵而居，后扩展至山东，河北一带，弟子们逐建有太一堂，太一宫，万寿宫等，发展迅速。其教主要传太一三元法录，祈禳呵禁，治病驱邪等为内容，最后并入当时世界道教主流——全真道。

创立发展

太一道，或称太一教，创始于金熙宗天眷（1138～1140）初，创始人为卫州（今河南卫辉）萧抱珍（1067～1166）。该教派以老子思想为教旨,又以符箓法术传世,与正一道相似。

早年“既得道，即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验。天眷初，其法遂大行，因名之曰太一教”。明人无名氏所编纂的《卫辉府志》卷十三有〈萧抱珍传〉，内云∶萧抱珍，卫州人，道貌纯古，性至孝。尝嗣道士李天竞，业以符水应治，随用辄验。皇统间，徵至阙下，累被宠赉，有祈雪、伏龙、退星、禳火、平瘿、开哑之异，因敕所居为太乙万寿宫。之所以称“太一”，说法有二：

一为前碑所云，“盖取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”。一为《元史·释老传》所云，“传太一三元法箓之术，因名其教曰太一”。该教“以老氏之学修身”，“以巫祝之术御世”，重视符咒秘箓，祈禳诃禁，为人去厄求福。属于符箓道教。

太一道创立后，于天眷初即“远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数”。“寻以所居湫隘，不可揭香火斋洁之虔，乃于州东三清院故址，葺茆而庵”。其后，弟子侯元仙又在赵州及真定的家中，“各建太一堂，奉持香火，以符药济人”。将太一道传至河北赵县、正定一带。金皇统八年（1148），熙宗闻萧抱珍之名，召赴阙，赐所居之庵名“太一万寿观”。于金大定六年（1166）逝世。死前留下遗嘱，其后非萧姓嗣教者，必改姓萧。元宪宗二年（1252），追赠其为“太一一悟真人”。

太一道二祖萧道熙，字光远，本姓韩氏，其先汴州（今河南开封）人，五代祖徙居卫州。金正隆（1156～1161）间，韩氏举族修太一教。“才免怀，留养道宫，受度为道士，复先训也。再命而受清虚大德之号。大定六年冬十有一月，真人（萧抱珍——引者注）羽化于万寿丈室，……时师（萧道熙——引者注）甫满十祀耳。既窆师，乃陈宝箓、法物，具香火升堂，以二代嗣事谕众”。遂改姓萧，为二代祖。“九年，朝廷歆其行异，敕立万寿额碑于本观。是后声教大振，门徒增盛，东渐于海矣”。“十一年，时师殆十有四腊，门人巨鹿李悟真者，造请：‘何为仙道’？师曰：‘做仙佛不难，只依一弱字便是尔，曰、弱者道之用也’”。大定十四年（1174），应金世宗诏，居中都天长观，次年春，辞归乡里。后四年，复住赵州太清观。大定二十一年，又被征至内殿，问以摄生之道，对曰：“嘘噏精气，以清虚自守，此野人之事，今朝廷清明，陛下当允执中道，恭己无为而已”。大定二十六年秋，忽思牺真岩壑，乃将教事付王志冲，去而游历名山，不知所终。

代表人物

萧抱珍

简介

萧抱珍（1067～1166）为金初太一道创始人。卫辉路卫州（今河南省卫辉市）人。又名元升，原从真人处授秘箓，演化为“太一三元法箓”，遂在卫州自立教传道。

人物生平

萧抱珍（1067--1166），公元1067年三月廿四诞辰。金代道士，道教太一道（也称太乙道）的创始人。又名元升，原从真人处授秘箓，演化为“太一三元法箓”，遂在卫州自立教传道。太一道创立后，于天眷初即“远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数”。“寻以所居湫隘，不可揭香火斋洁之虔，乃于州东三清院故址，葺茆而庵”。其后，弟子侯元仙又在赵州及真定的家中，“各建太一堂，奉持香火，以符药济人”。将太一道传至河北赵县、正定一带。金皇统八年（1148），熙宗闻萧抱珍之名，召赴阙，赐所居之庵名“太一万寿观”。于金大定六年（1166）腊月二十逝世。死前留下遗嘱，其后非萧姓嗣教者，必改姓萧。元宪宗二年（1252），追赠其为“太一一悟真人”。

文献记载

《重修大一广福万寿宫碑》

元王鹗《重修大一广福万寿宫碑》据金王若虚《一悟真人传》，仅记其创教后之简略事迹。

该碑略云：初，萧抱珍既得道，即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验。金天眷（1138～1140）初，其法大行，因名之曰太一教。盖取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义也。寻以所居湫隘，乃于卫州东三清院故址，改建太一庵堂。

《故太一二代度师先考韩君墓碣铭》

王恽《故太一二代度师先考韩君墓碣铭》亦谓：

“天眷初，太一始祖真人，以神道设教，远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数。”

不久，太一道由汲县（今卫辉市）传播到赵州、真定一带。皇统八年（1148），熙宗闻其名，召赴阙，受到礼遇，赐名所居之庵为“太一万寿观”。金大定六年（1166）逝世，曾封微妙大师。

入元，忽必烈追赠其为太一一悟传教真人，改其所居太一万寿观为太一广福万寿宫。所创太一道流播于金、元。

真大道

简介

（刘德仁祖师创建的道观）

真大道，初名大道教，为世界道教主流全真道所涵盖，创始人为刘德仁（1122～1180）。号无忧子，沧州乐陵（今属山东）人，宋靖康之乱，徙居河北盐山太平乡。他宣称金熙宗皇统二年（1142）某日，有一须眉皓白的老叟乘青犊车过其家门，摭《道德经》要言授之，并嘱其“善识之，可以修身，可以化人”。然后投笔一支而去。

立教宗旨

显然，他是暗指老子授《道德经》令其创教。果然“一时州里田野，各以其所近而从之。受其教戒者，风靡水流，散在州郡”。刘德仁根据《道德经》义，加以演绎，为大道教订立规戒九条：“一曰：视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰：忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声；三曰：除邪淫，守清静；四曰：远势利，安贱贫，力耕而食，量入为用；五曰：毋事博弈，毋习盗窃；六曰：毋饮酒茹荤，衣会取足，毋为骄盈；七曰：虚心而弱志，和光而同尘；八曰：毋恃强梁，谦尊而光；九曰：知足不辱，知止不殆”。这是糅合老子、儒家、佛教思想为一体的立教宗旨。

《大道延祥观碑》对其立教宗旨又作了如下的表述：“其教则大率以无为清静为宗，以真常慈俭为宝。其戒则不色、不欲、不杀、（下缺）不饮酒、不茹荤。以仁为心，恤其困苦，去其纷争。无私邪，守本分，而不务化绿，日用衣食，自力耕桑。为赡道之（下缺）。有疾者，符药针艾之事，悉无所用，惟默祷于虚空，以至获愈。复能为世人除邪治病，其亦犹是，……彼言飞升化炼之术，长生久视之事，则曰吾不得而知。惟以一瓣香朝夕恳礼天地。”可见该教颇重视清静自守，救民利物，以恬淡寡欲，苦节危行律己，以慈悲宽仁、恤苦救贫对人，又不强词个人的炼养飞升，但以治病救人为务。这在当时战乱频仍、群众生活十分困苦的情况下，确是很受欢迎的。

他行教三十八年，住世五十九载，于大定二十年（1180）去世。此后，继任掌教者为：二祖陈师正，三祖张信真，四祖毛希琮。据《书刘真人事》和《先天宫记》载，陈师正，“幼渔于河，德仁穆以入道。能预知吉凶事”，“阐教垂十五年，法寿莫得而识”。张信真，于明昌（1190～1195）中任掌教，“有诗文数百篇，号《玄真集》传于世”，“处世五十五年，阐教二十五载”。毛希琮，嗣教之时，“当金之亡，兵戈俶扰，希琮能以柔而存”，“掌教五星有奇”。

派系分支

背景

金、元之交，大道教内部分裂为天宝宫和玉虚宫两派，各自进行传法。《先天宫记》云：“四祖（毛希琮）见性达聪，罔愆成法，心厌尘世，不永斯年，掌教五星有奇，得年三十八岁，复以教法逊与五祖太玄真人郦君（希成）”。陈智超新发现的《玉虚观太道祖师传授之碑》则云：“四祖毛希琮号纯阳子，复得希夷子（张信真）之传，丁亥（1227）葺玉虚观以居之。戊子（1228）乃立李希安为五祖，号湛然子”。这样，毛希琮似将掌教职位分别传给了郦希成和李希安两人，都被称为五祖。按一般通例，教权只能传予一人，毛希琮怎会传予两人呢？究竟是只传一人，但因未受传者要争正统，也谎称受传；或是先传一人之后，由于种种原因改变初衷，或受另一人之胁迫再传第二人呢？因资料缺乏，尚难判断。但《先天宫记》为“真大道门人、崇道广演法师、前进士杜成宽撰”，立石于元世祖至元十五年（1278）；《玉虚宫传授之碑》为参知政事杨果撰文，立石于至元七年（1270），皆为名人手笔，且去毛希琮不远，似不可能任意伪造。所以尽管不知究竟出于何种原因，事实上毛希琮之后确有两个五祖，一住天宝宫（郦希成），一住玉虚宫（李希安），使大道教分成了两派。

玉虚宫派

在元代宗教政策比较宽松的情况下，大道教两派都得到元室的承认，分别进行传法。但玉虚宫一派传法时间较短，连李希安在内，只传了三代。《玉虚观大道祖师传授之碑》云：

“戊子（1228）乃立李希安为五祖，号湛然子。修葺琳宇，壮严圣像，焕然一新。岁在辛丑（1241），被征命，辞老不起，完宗皇帝以法服赐之。乙卯年（1255），世祖皇帝在王邸，闻其道行，赐以真人之号。中统二年（1261）命之掌管大道。至元三年（1266）羽化。河间莫州（今河北任丘）人刘有明号崇玄子传其道，是为六祖。是年冬，玺书授崇玄体道普惠真人。”杨果撰此碑时，六祖刘有明尚在世，故不见传法于七祖的记载。据祥迈《至元辨伪录》卷五《焚毁诸路伪道藏经之碑》记载，参加元世祖至元十八年（1281）佛道大辩论的道教一方，大道教有两人，一为李德和，一为杜福春，李德和是已知的大道教掌教第七祖，其余的道教参加者皆是各派的首领，如全真道掌教祁志诚，正一道首领张宗演等，因此杜福春必不是一般道士，很可能是大道教玉虚宫派的七祖。如此，大道教玉虚宫派只传了李希安、刘有明、杜福春三代，此后未见记载。

天宝宫派

天宝宫派的传法较玉虚宫派为长。五祖为郦希成。《重修隆阳宫碑》云：“第五祖师太玄真人郦君，讳希成，妫川（今河北怀来县）之水峪人也。……圣朝创业之初，为教门举正，而阐教山东。四祖毛君，暑月病剧，速召而来燕。既承其法，拂袖有深山之隐。”他为何刚接任掌教即想隐遁深山呢？《先天宫记》则称：“五祖当教之日，值大元立国之初，法令未行，逆魔乱起，始终一十五载，遭逢十七大魔。”所谓“逆魔”、“十七大魔”，乃指教内出现了与之抗衡的反对派势力，看来除了玉虚宫一派外，还有其他派系。所以在这种宗派纷争的严重局面下，郦希成无法掌教而退隐深山了。王恽《秋涧文集》卷五《游妫川水谷太玄道宫》诗之注文，反映了当时斗争之尖锐。其“云封石上体”句注云：“初，大道郦五祖者，逃难此山。众追及，弃衣钵石上而匿，其物重，众莫能举。众（以）为异，遂请主其教，今道院盖郦生所创也。”有多人追逐他，欲夺其衣钵，或欲置之死地，足见其斗争之尖锐。此处说众人举不起他的衣钵，以为神异，“遂请主其数”，《先天宫记》则说：“以五祖道德崇高，威灵显赫，魔不胜道”，经过十五年之后，“寻乃自平”。不管什么原因，郦希成经过十五年的斗争之后，终于克服玉虚宫一系以外的其他反对力量，回到燕京天宝宫，登上了大道教掌教的宝座。时间大约在元太宗十年（1238）左右。

代表人物

刘德仁——真大道创始人

简介

刘德仁（公元1122-1180），道教教派大道教（也称真大道）的创始人，号无忧子，沧州乐陵（今属山东）人。金大定（公元1161—1189）初，金世宗诏居京城天长观，后赐号“东岳真人”，元代被加封为“无忧普济开微洞明真君。

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