道教名山与皇家道场的融合

明永乐十年（1412年），张三丰的高徒孙碧云奉旨来武当山规划宫观建设。但是，800里武当绵延纵横，如何将它营造成一个“道法自然”的人间仙界呢？孙碧云想起了一个自宋代开始流传的故事，那是一个关于玄武在武当山修仙得道的传说。永乐十三年（1415年），依据玄武修仙故事敕建的武当山被冠以“大岳太和山”之名。

朱棣与玄武之缘

阳春三月，万物复苏。在修行之人的心中，此时，阳气充足，正是吐故纳新的最好时候。吐故纳新才能修身养性、延年益寿。

春日的清晨，武当山太子坡的道长们似乎在和着阳光的节奏起舞。在这样一个充满生气的环境中，武当内家功夫的养生特性，也就随着自然而生长。

600年前的明永乐十年（1412年），也有一位道长站在这里。面对无限春光，这位名叫孙碧云的道长却心事重重。这一年，68岁的孙碧云接到了永乐皇帝的诏书，令他将武当山规划为大明王朝的皇家道场。

如何规划这座大山才符合皇帝的心意呢？孙碧云思量良久，想起了不久前永乐皇帝曾急召武当山道长简中阳进宫。这次跨越千里的召见，只为了一个从宋朝开始流传的道经故事。

武当山道长简中阳告诉永乐皇帝，武当山主神玄武本是北方的一个神灵，历经千辛万苦到南方来修炼，最后得道成仙，成为仅次于天（玉）帝的亚帝，而且每当人间遭遇灾难的时候，玄武神便会下界，拯救黎民百姓于水火之中。

或许从这些故事中，朱棣得到了一些启发。作为一个从侄儿手中夺得皇权的帝王，朱棣常常会在深夜被噩梦惊醒。与玄武神的相似之处，成为朱棣灵魂的出口。据湖北省政府文史研究馆馆员祝建华分析：“这个真（玄）武是从北方打到南方的，最终在南方修仙坐镇天下。这跟朱棣的经历非常相似，所以朱棣觉得他应该借此来制造‘皇权神授’的舆论。”

史***载，简中阳入宫不久，朱棣便下诏书给孙碧云，让他前往武当山“相其广狭，定其规制，朕将卜日营建”。孙碧云是历代武当山道士中接受皇帝圣旨最多的一位。作为张三丰的高徒，孙碧云对道家思想的领悟，使明朝皇帝对他赞赏有加。求仙心切的朱棣还曾请孙碧云充当信使，传递他对张三丰的仰慕之情。于是，当朱棣想要敕建皇家道场时，造诣深厚又久伴君侧的孙碧云便成为最佳人选。

玄武修仙故事和武当山水的自然融合

孙碧云十分了解皇帝的心意，可是，该如何在一座大山身上体现“君权神授”的思想呢？在一遍又一遍的攀爬和思索中，一个原本抽象的构想在孙碧云的脑海中逐渐清晰。站在巍巍山顶，他决定将玄武修仙的故事融进武当的山水之中。

道经故事中记载，静乐国太子玄武入武当山后，他的母后不舍与儿子分别，便一路追随而来。在一段曲折的山路上，她喊了太子18声，却下了18步，而太子在对面山上应了18声，却上了18步。孙碧云在久久的思索后，将这段蜿蜒的山路作为母子分别的“上下十八盘”。

传说中，皇后继续追赶，终于抓住了太子的衣角。太子却拔出宝剑，将衣角割断，不想竟劈山成河，皇后被隔在了对岸。于是，孙碧云便将这条河称做“剑河”。后来，国王令大臣率500员精兵入山寻找太子。精兵们入山之后，准备渡过涧水时，突然涧水陡涨，九渡不能入山。因此这条山涧被称做“九渡涧”。自此之后，无数个春去冬来，静乐国太子在武当山踏上了修道之路。

在漫长的问道生涯中，太子曾想要放弃，但在神灵的点化下终又回头。跨过复真桥，太子脚步坚定，再次回到太子坡之后便不言放弃。于是，太子坡又名“复真观”。

今天，从空中俯瞰太子坡，其背依陡岩，面临九渡涧，地势狭窄，很难像平原地带那样展开横向铺陈。在此修宫建观，似乎违背了皇家道场应有的“皇权中轴”形制。该如何取舍呢？孙碧云想到了修习多年的《道德经》。《道德经》里边讲：道生一，一生二，二生三，三生万物。然后又讲人法地，地法天，天法道，道法自然。而道的核心就是以自然为法则。此时，孙碧云豁然开朗，或许只有顺应自然之道，尊重大自然的客观规律，讲求天人之间的相互协调、和谐统一，才是规划皇家道场应该遵循的根本。

公元1412年的初秋，孙碧云终于将太子入山修道的故事融入了山水之间。然而，多年的宫廷生活，让孙碧云清楚地知道，仅有这些是远远不够的。让这座大山体现至高无上的皇权，才是永乐皇帝的真正意图。

至上皇权在武当山建筑上的完美体现

今天，从远处望去，太子坡依山造势、重叠错落。其宫观采用了象征极尊的红墙绿瓦，仅次于故宫的等级。它成了道教宫观中皇家建筑法式与江南园林建筑完美结合的典范。

历经4个月的精心规划，孙碧云向朱棣递交了一份完美的答卷。永乐十年（1412年）的农历七月初一，朱棣用黄榜诏告天下，他决心大修武当宫观，以答谢玄武神多年的护佑。昔日寂静的大山将要开始历史上最高规格的修建。

从此，30万名工匠汇集武当山，开始了浩大的营建工程。在长达12年的修建中，正是他们在极为艰苦的条件下，用汗水和智慧营造了一个个巍峨的宫观。

南岩是武当山36岩当中最美的一岩。传说当年玄武到武当山已经修行42年的时候，他突然有一种感觉，认为自己离天越来越近了。就在这个时候，他面前突然出现了一位妙龄女子，要许身于他，但是他直接就拒绝了这位女子。于是，这位女子纵身跳下悬崖，因为玄武想要救人，所以也随着她跳了下去。这个时候，崖下突然出现了5条灵龙，五龙捧圣，玄帝终于得道成仙。至此，玄武修仙的故事在南岩宫完美收场。

或许，从太子坡一路行至南岩，武当山的修建让孙碧云更深刻地理解了《道德经》。一句简单的“道法自然”，让他体味良多。自然山水与道经故事巧妙融合，构成了仙山琼阁的意境。每一个建筑单元都采取皇家建筑法式，统一设计布局。因此，各宫观都恰到好处地融入了峰、峦、坡、崖、涧之间。

古建筑专家罗哲文说：“故宫是建在平地上，武当山各宫观是建在山上的，而且是根据山形的特点来加以布局的。这在古建筑里应该是规模最大、跟自然的山形结合最完整的一个。”

1994年，世界遗产委员会对武当山作出这样的评价：武当古建筑群在明代期间逐渐形成规模，这些建筑代表了近千年的中国艺术和建筑的最高水平。

“道法自然”的深层含义

1415年，孙碧云接到了明永乐皇帝特赐给南岩宫的供器。显然，孙碧云的苦心规划甚得朱棣的欢心。永乐皇帝不仅为南岩赐宫名“大圣南岩宫”，还深情地说：此名山胜境，必得高人羽士看守。于是，命孙碧云为南岩宫住持，统领全山道教事宜。这一年，武当山接到了一块由永乐皇帝下令颁发的圣旨牌。朱棣严肃地写道：大岳太和山各宫观有修炼之士，不许生事喧聒，伤害祖风者治以重罪。

当时朝廷派了400多名道士在武当山负责办道修道。这400多名道士是需要有人来供养的，谁来供养呢？为此，永乐皇帝下发圣旨：拨犯人500名去那里做佃户，专一供赡。更为特殊的是，前往武当山的犯人并非普通的犯人。

据湖北武当文化研究会会长杨立志考察：“在武当山这样一个被称为大岳的圣地，明成祖肯定不会把杀人放火的重刑犯放在这里。他发配过来的犯人主要是一些***、经济犯，这些犯人此前或是政治家、艺术家，或是医生等。武当山的道士也是全国选派过来的高道。这些道士在这个地方生活，要求周围的人文化素质也比较高。同时，这些佃户以一种特殊的身份来到武当山，他们不光是一个人来，而且是一家人一起来，带着他们的耕牛、钱财一起来到了武当山。这样整个武当山的生产、生活都带动起来了。”

在道人们心中，“道法自然”就是指遵循自然的法则。但在孙碧云的构想中，它不仅是指宫观营造中的依山就势，还有道人们之间的和谐共处。在佃户的辛勤耕种下，武当山农田肥沃，物种丰富。一片生机盎然中，孙碧云体会到了“道法自然”的真正含义。从此，武当山成了名副其实的皇家道场。

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